المفردة القرآنية .. المراحل التي تمرُّ بها حال تفسيرها
الدكتور مساعد
بن سليمان بن ناصر الطيار
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله
الطيبين ، وعلى صحبه الكرام ، وعلى من تابعهم إلى يوم القيام ، أما
بعد :
فقد أدرتُ الفِكْرَ في المفردة القرآنية ، فظهر لي في دراستي لها
عددًا من الموضوعات التي قد تكون مطروقة لكنها تحتاج إلى جمع في
مكان واحدٍ يتعلق بالمفردة القرآنية ، التي قد تختصُّ ببعض المعاني
التي لا تجدها في دراسة الدارسين للغة العرب .
ومما طرأ لي في هذا الموضوع أنَّ ألفاظ القرآن لا تخرج عن خمس
مراحل ، وهي :
الأول: أن تأتي اللفظة على الأصل الاشتقاقي .
الثاني: أن تأتي اللفظة على الاستعمال الغالب عند العرب ، وفي هذه
الحال يكون فيها معنى الأصل الاشتقاقي .
الثالث: أن يكون للفظة استعمال سياقيٌّ ، وهو ما استفاد منه
أصحاب ( الوجوه والنظائر ) فركَّبوا كتبهم منه .
والاستعمال السياقي قد يرجع إلى أصل اللفظة الاشتقاقي ، وقد يرجع
إلى المعنى الغالب في استعمال اللفظة عند العرب ، وهو على كلِّ
الأحوال لا يخلو من الأصل الاشتقاقي .
الرابع: المصطلح الشرعي ، وهذا كثير في القرآن ، والمقصود به أن
يكون استخدام اللفظ في القرآن والسنة على معنى خاصٍّ ؛ كالصلاة
والزكاة والحج والجهاد ، وغيرها .
والمصطلح الشرعي لا بدَّ أن يكون راجعًا من جهة المعنى إلى الأصل
الاشتقاقي ، وقد يكون راجعًا إلى أحد المعاني التي غلب استعمال
اللفظ فيها عند العرب .
الخامس : المصطلح القرآني ، وهو أخصُّ من المصطلح الشرعي ومن
الاستعمال السياقي ؛ لأنَّ المراد به أن يكون اللفظ في القرآن
جائيًا على معنى معيِّنٍ من معاني اللفظِ ، فيكون معنى اللفظ الأعم
قد خُصَّ في القرآن بجزء من هذا المعنى العامٍّ ، أو يكون له أكثر
من دلالة لغوية فتكون أحد الدلالات هي المستعملة لهذا اللفظ في
القرآن .
وسأتحدَّث عن كل نوع من هذه الأنواع المذكورة ، وأضرب له أمثلة ،
وأسأل الله المعونة والتوفيق والسداد .
أولاً : الأصل الاشتقاقي للَّفظة .
يعتبر الاعتناء بالأصل الاشتقاقي للفظة من المسائل المهمة لمن يدرس
التفسير ، لحاجته الماسَّة لدقة توجيه التفسيرات التي تُفسِّر بها
اللفظة القرآنية .
ولا تكاد تخلو لفظة قرآنية من وجود أصل اشتقاقي ، ومعرفته تزيد
المفسِّر عمقًا في معرفة دلالة الألفاظ ومعرفة مناسبة
تفسيرات المفسرين لأصل هذا اللفظ .
ولم تخل تفسيرات السلف من الإشارة إلى مسألة الاشتقاق ، فتجد في
تفسيراتهم التنبيه على هذه المسألة اللغوية المهمة ، ومن ذلك ما
رواه الطبري (ت : 310) وغيره في تفسير قوله تعالى : (وَعَلَّمَ
آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ) (البقرة: من الآية31) ، فقد أورد عن
ابن عباس (ت : 68) أنه قال : (( بعث رب العزة ملك الموت فأخذ من
أديم الأرض ؛ من عذبِها ومالحها ، فخلق منه آدم ، ومن ثَمَّ سُمِّي
آدم ؛ لأنه خلق من الأرض )) .
وفي تفسير غريب لأبي العالية (ت : 93) في تفسيره لقوله تعالى :
(ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ
ظَالِمُونَ)(البقرة: من الآية51) قال : (( إنما سُمِّي العجل ؛
لأنهم عَجِلُوا فاتخذوه قبل أن يأتيهم موسى )) .
وممن له في تفسيره شيء من العناية بهذا الباب مقاتل بن سليمان (ت :
150) ، ومن غريب ما ورد عنه في الاشتقاق قوله : (( تفسير آدم عليه
السلام ؛ لأنه خُلِق من أديم الأرض ، وتفسير حواء ؛ لأنها
خُلِقت من حيٍّ ، وتفسير نوح ؛ لأنه ناح على قومه ، وتفسير إبراهيم
: أبو الأمم ، ويقال : أبٌ رحيم ، وتفسير إسحاق ؛ لضحِك سارَّة ،
ويعقوب ؛ لأنه خرج من بطن أمه قابض على عقب العيص ، وتفسير يوسف :
زيادة في الحسن ، وتفسير يحيى : أحيي من بين ميتين ؛ لأنه خرج من
بين شيخ كبير وعجوز عاقر ، صلى الله عليهم أجمعين)) . تفسير
مقاتل بتحقيق د / عبد الله شحاته (3 : 53) .
وممن عُنيَ بأصل الاشتقاق من اللغويين ابن قتيبة (ت : 276) ، في
كتابيه ( تأويل مشكل القرآن ) ، و ( تفسير غريب القرآن) .
ومن ذلك قوله : (( أصل قضى : حَتَمَ ، كقول الله عز وجل :
(فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْت)(الزمر: من الآية42)
؛ أي : حَتَمَه عليها .
ثُمَّ يصير الحتم بمعانٍ ؛ كقوله : (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا
تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)(الاسراء: من الآية23) ؛ أي : أمر ؛
لأنه لما أمر حتم بالأمر .
وكقوله (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ
)(الإسراء: من الآية4) ؛ أي : أعلمناهم ؛ لأنه لما اخبرهم أنهم
سيفسدون في الأرض ، حتم بوقوع الخبر .
وقوله : (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات)(فصلت: من الآية12) ؛ أي :
فصنعهن .
وقوله : (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاض)(طـه: من الآية72) ؛ أي : فاصنع
ما أنت صانع .
ومثله قوله : (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا
يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيّ)(يونس:
من الآية71) ؛ أي : اعملوا ما أنتم عاملون ولا تُنظِرون .
قال أبو ذؤيب :
وعليهما مسرودتان قضاهما** داود أو صَنَعُ السوابغ تبَّع
أي : صنعهما داود وتُبَّع .
وقال الآخر في عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
قضيت أموًا ثم غادرت بعدها** بوائج في أكمامها لم تُفَتَّقِ .
أي : عملت أعمالاً ؛ لأنَّ كل من عمل عملاً وفرغ منه فقد حتمه
وقطعه .
ومنه قيل للحاكم : قاض ؛ لأنه يقطع على الناس الأمور ويحتِم .
وقيل : قُضِيَ قضاءك ؛ أي : فُرِغ منه أمرك .
وقالوا للميت : قد قضى ؛ أي : فرغ .
وهذه كلها فروع ترجع إلى أصل واحدٍ )) . تأويل مشكل القرآن (ص :
442) .
ويظهر أنَّ ابن فارس (ت : 395) قد استفاد منه هذه الفكرة ، فصنَّف
كتابه العظيم ( مقاييس اللغة ) منتهجًا بذلك ما كان قد طرحه ابن
قتيبة (ت : 276) في كتابيه السابقين . ينظر : مقدمة السيد أحمد صقر
لكتاب تأويل مشكل القرآن ( ص : 83 ) .
كما عُنيَ الراغب الأصفهاني ( ت : 400) بأصل الاشتقاق في كتابه (
مفردات ألفاظ القرآن) .
ثمَّ إنك تجد لأصل الاشتقاق منثورات في كتب اللغويين ،
ككتاب الاشتقاق للأصمعي (ت : 215) ، وابن دريد ( ت : 321) ، وغيرها
من كتب أهل اللغة .
وممن كان لهم بذلك عناية واضحة أبو علي الفارسي(ت : 377) ، وتلميذه
ابن جني ( ت : 392)
وليس المقصد التأريخ لهذه المسألة العلمية ، وإنما ذكرت إشارات
منه .
وقد يكون للفظة أصل واحد تدور عليه تصريفات الكلمة في لغة العرب ،
وقد يكون لها أكثر من أصل .
ومن أمثلة الألفاظ القرآنية التي يكون لها أصل واحدٌ لفظ (الأليم)
، قال ابن فارس (ت : 395) : (( الألف واللام والميم أصل واحدٌ ،
وهو الوجع)) ، وعلى هذا فإنَّ تَصَرُّفَات مادة (أَلَمَ) ترجع إلى
هذا المعنى الكلي ، فكل تقلُّباته في القرآن وفي استعمال العرب
يعود إلى معنى الوجع ؛ كقوله تعالى : (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا
كَانُوا يَكْذِبُونَ) (البقرة:10)
وقوله تعالى : (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ
تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ
وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ
عَلِيماً حَكِيماً) (النساء:104) .
أهمية معرفة أصل الاشتقاق :
معرفة أصل اشتقاق اللفظ يفيد في جمع جملة من المفردات القرآنية
المتناثرة بتصريفات متعددة تحت معنى كليِّ واحد ، وهذه المعرفة
تسوق إلى تفسير اللفظ في سياقه ، بحيث يُعبَّر عنه بما يناسبه في
هذا السياق ، ويعبر عنه بما يناسبه في السياق الآخر ، وكلها ترجع
إلى هذا المعنى الاشتقاقي الكليِّ .
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ
0 وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ) (الانشقاق: 17 ـ 18) ، فمادة ( وسق
) تدلُّ على جمع وضمِّ واحتواء ، ولفظت وسق واتسق مشتقة منها ،
فمعنى الآية الأولى : والليل وما جمع وحوى وضمَّ من نجوم وغيرها .
ومعنى الآية الأخرى : والقمر إذا اجتمع واكتمل فصار بدرًا .
وبهذا تكون مادة اللفظتين من أصل واحد ، وهو الجمع والضمُّ .
ومنها لفظ (أيد) بمعنى قوَّى ، وقد ورد لهذا الأصل عدة تصريفات ،
منها :
قوله تعالى : (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ
بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً
وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ
كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ
طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي
وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي
إِسْرائيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ)
(المائدة:110) .
وقوله تعالى: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ
أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ
وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ
حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (المجادلة:22) .
وقوله تعالى: (اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا
دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) (ص:17) .
وقوله تعالى: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا
لَمُوسِعُونَ) (الذريات:47) .
وقوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا
مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا
جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ
فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ) (البقرة:87) .
فالمعنى الذي ترجع إليه الألفاظ ( أيدتك / أيَّدهم / أيدناه /
ذا الأيد / بأيد ) كلها ترجع إلى معنى القوة . ( قويتك / قواهم /
قويناه / ذا القوة / بقوة) .
ومنها قوله تعالى: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا) (البقرة: من الآية255) ،
وقوله تعالى : (وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ) (التكوير:8) .
فلفظ : لا يؤوده بمعنى : لا يُثقِله .
والموؤودة هي البنت التي تُدفنُ وهي حيَّة ، وإذا أرجعت اللفظ إلى
أصل اشتقاقه ، وجدت أنها إنما سُمِّت موؤودة ؛ لأنها أُثقِلت
بالتراب حتَّى ماتت ، فرجعت اللفظة إلى أصل الثِّقَلِ ، فصارت
لفظتي ( يؤوده ، والموؤودة ) ترجعان إلى أصل واحد ،
وهو الثِّقَلُ .
ثانيًا : أن تأتي اللفظة على
الاستعمال الغالب عند العرب .
إنَّ اللغة كائن حيٌّ متولد ، ومن أبرز ما في لغة العرب كثرة
تصرفات الألفاظ المنبثقة من الأصل اللغوي الكلي للفظة ، والمراد
هنا أنه يغلب استعمال أحد هذه التصريفات اللفظية على معنى مشهور
متبادرٍ بين المخاطبين ، فإذا وقع في الكلام فإنَّ الذهن ينصرف
إليه ، لكن قد يأتي تفسيرٌ آخر للكلامِ بناءًا ، على أنَّ هذا
التصريف في اللفظة يرد بمعنى آخر ، فيُحمل الكلام عليه .
ولأضرب لك مثلاً يوضح مرادي من ذلك :
مادة ( ثَوَبَ ) أصل صحيح واحد ، وهو العود والرجوع ، قاله ابن
فارس في مقاييس اللغة . وزاد الراغب الأصفهاني في مفرداته قيدًا في
معنى العود والرجوع ، فقال : (( أصل الثوب : رجوع الشيء إلى حالته
الأولى التي كان عليها ، أو إلى الحالة المقدَّرة المقصودة بالفكرة
… فمن الرجوع إلى الحالة الأولى قولهم : ثاب فلان إلى داره … ومن
الرجوع إلى الحالة المقدَّرة المقصودة بالفكرة : الثوبُ ، سُمِّي
بذلك لرجوع الغزل إلى الحالة التي قُدِّرت له (1)، وكذا ثواب العمل
…).
وقد ورد استعمال العرب للفظة (أثاب) ولفظة (الثواب) في الجزاء على
العمل ، وقد ورد في القرآن من هذين عدد من الآيات ؛ منها :
قوله تعالى: (فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ
جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ) (المائدة:85) .
وقوله تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ
يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ
فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً
قَرِيباً) (الفتح:18) .
وقوله تعالى: (فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ
ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (آل
عمران:148) .
وقوله تعالى: (أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ
ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ
وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ
الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً) (الكهف:31)
وقوله تعالى: (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً
وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً
وَخَيْرٌ مَرَدّاً) (مريم:76).
وغلب استعمال لفظة (الثياب) على الملبوسات ، وقد ورد في القرآن في
عدة آيات ؛ منها :
قوله تعالى: (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا
مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا
يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
(هود:5).
وقوله تعالى: (أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ
ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ
وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ
الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً) (الكهف:31).
وقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ
الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا
الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ
وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ
صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا
عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ
عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (النور:58).
ويُستفاد من معرفة غلبة استعمال الهرب للفظة ما بمعنى من المعاني
أن تُحمَل على هذا المعنى حال اختلاف التفسير ، ومن ذلك ما ورد في
تفسير قوله تعالى : (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ) (المدثر:4) ، فقد ورد
في معنى الثياب في هذه الآية أقوال ، منها :
1 ـ أنها الثياب الملبوسة ، ويشهد لهذا غلبة استعمال هذا اللفظ
بهذا التصريف عن العرب على ما يُلبس .
2 ـ وقد فسَّر بعضهم الثياب بالفعل والعمل ، والمراد : أصلح عملك ،
واجعله خالصًا لله ، وقد ورد هذا الإطلاق عن العرب ، فكان الرجل
إذا كان خبيث العمل ، قالوا : فلان خبيث الثياب ، وإذا كان حسن
العمل ، قالوا : فلان طاهر الثياب ، قاله أبو رُزين ( تفسير الطبري
).
وهذا المعنى مركبٌ من تصوُّرِ مادتين لغويتين ، وهما : الثوب ،
واللبس ، فلما كان العمل يتلبس به الإنسان كما يتلبس بثوبه الذي
يلبسه ، عبَّروا عن الثوب بالعمل من أجل هذا المعنى ، والله أعلم .
وكأنَّ في العمل معنى العود ؛ وكأنه تُصِّورَ أنَّ الإنسان يعمل
العمل ، ثمَّ يعود إليه ، ففيه أصل معنى مادة الثوب ، وهي العَودُ
، والله أعلم .
3 ـ وفسَّر آخرون بأن المراد بالثياب : النفس ، والمعنى : طهر نفسك
من المعاصي والدَّنس .
ومنه ما نُسِب إلى ليلى الأخيلية ، قالت :
رموها بأثواب خفاف فلا ترى لها شبهًا إلا النعام المًنَفَّرا
والمراد رموا الركاب بأبدانهم ؛ أي : ركبوا الإبل .
ولا يبعد أنهم سمَّوا الأبدان أثوابًا لكثرة ملابستها للأثواب ،
وهذا من طرائق تسميات الأشياء عند العرب ، فكثرة الملابسة تنقل
الاسم من المعنى المتبادر المعروف إلى معنى آخر ، حتى يصير اسمًا
له ، وبهذا يكون من معاني اللفظة .
وهذا من دقيق تاريخ الألفاظ ، وهو علمٌ عزيزٌ ، ونيله صعبٌ ،
وأغلبه من الظَّنٍ أو غلبته على حسب ما يتحرَّر في دراسة كل لفظ من
الألفاظ .
ومن تسميته للشيء بما يلابسه أو ينتج عنه ما ورد من تسميته النوم
بردًا ، وعليه حُملَ قوله تعالى : (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً
وَلا شَرَاباً) (النبأ:24) ؛ : لا يذوقون نومًا ولا شرابًا ، وإنما
سمَّوا النوم بردًا ؛ لأنَّ النائم يبرد جسمه ، والله أعلم .
ومن ذهب إلى هذا التفسير فإنَّ قوله ـ من جهة التفسير ـ يتضمَّنُ
قول من قال : أصلح عملك ؛ لأنَّ إصلاح العمل جزءٌ من تطهير النفس ،
والله أعلم .
لكن لو ذهب مرجِّح إلى ترجيح معنى الثياب الملبوسة في هذه الآية
لغلبة هذا الاستعمال على معنى اللفظة عند العرب ، وكونه هو الظاهر
المتبادر في تفسيرها لجاز ، وهو مذهبٌ صحيح في ترجيح هذا المعنى .
مثالٌ آخر :
مادة (لبس) أصل صحيح واحد يدل على مخالطة ومداخلة ، قاله ابن فارس
في مقاييس اللغة . وجعل الراغب الأصفهاني في مفردات ألفاظ القرآن
أصل اللبس : السَّتر (2) ، والذي يظهر من هذه المادة أن أصلها ما
ذهب إليه ابن فارس ، وما قاله الراغب إنما هو أثر من آثار أصل هذه
المادة ، وليس هو أصلها ، فلاختلاط والمداخلة مظِنَّةُ السَّتر ،
ويمكن أن بقال : كل مخالطة يقع فيها سَتْرٌ ، ولا يلزم أنَّ كل
سترٍ يكون فيه مخالطة .
ومما ورد من تصريفات الألفاظ من هذه المادة في القرآن : (لباس /
لبسنا / يلبسون / تلبسون / يلبسكم / لبس / لبوس)
ومما جاء على أصل معنى المادة في القرآن :
قوله تعالى: (وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا
الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (البقرة:42).
وقوله تعالى: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً
وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ) (الأنعام:9).
وقوله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ
بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ)
(الأنعام:82).
وأشهر المعاني والإطلاقات في هذه المادة يعود إلى الثياب الملبوسة
، ومنها :
قوله تعالى: (يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ
مُتَقَابِلِينَ) (الدخان:53).
وقوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ
لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى
ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ
يَذَّكَّرُونَ) (لأعراف:26) .
وقوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ
كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا
لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ
وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا
الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ)
(لأعراف:27).
وقوله تعالى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا
مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا
حَرِيرٌ) (فاطر:33).
وقد غلب هذه الاستعمال ـ وهو الثياب الملبوسة ـ على هذه المادة ،
حتى كاد أن يكون أصلاً لها ، لذا ترى أنَّ التشبيه يقع بها في بعض
موارد لفظ اللبس ، ومن ذلك قوله تعالى : (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ
الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ
وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ ) (البقرة:187).
وقوله تعالى: (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ) (لأعراف:26).
وقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاساً
وَالنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُوراً) (الفرقان:47).
وقوله تعالى: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً) (النبأ:10).
وقوله تعالى: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً
مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ
فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ
الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ) (النحل:112).
وكلُّ هذه السياق نُظِرَ فيها إلى معنى الثياب الملبوسة ، ووقع
تنظير هذه المعاني في هذه السياقات بها ، وعلى سبيل المثال :
جُعِلَ الليل بمخالطته للناس وتغطيته لهم كاللباس الذي يخالطهم
ويغطيهم ، وقس على ذلك غيرها من الآيات الأخرى .
والمعنى الأصلي لهذه اللفظة ، وهو المخالطة والمداخلة لم يتأخر في
أي استعمال من هذه الاستعمالات ، وإن كان قد يغيب ؛ لأنَّ النظر في
السياقات إلى الاستعمال ، وليس إلى أصل الاشتقاق .
ثالثًا : الاستعمال السياقي
هذه هي المرحلة الثالثة التي تقع للمفردة القرآنية ، فأي كلمة لها
في سياقها معنى مراد ، قد يكون خارج المعنى اللغوي المطابق ، وهذا
المعنى المراد للكلمة في هذا السياق قد يكون في أكثر من سياق قرآني
، وقد لا يكون له إلا سياق واحد .
ومن الاستعمال السياقي انطلقت كتب الوجوه والنظائر(3) في تعيين
الوجوه للألفاظ القرآنية ، لذا تعدَّدت الوجوه للفظ الواحد الذي
يعود إلى معنى لغوي واحدٍ ؛ لأنه لا اعتبار لأصل اللفظ ولا
لاستعمال العرب في تحديد الوجوه إلا إذا كان هو المعنى المراد في
السياق .
ومن أمثلة ذلك في كتب الوجوه والنظائر :
ـ قال الدامغاني ( ت : 478 ) : (( تفسير إفك على سبعة أوجه : الكذب
. عبادة الأصنام . ادعاء الولد لله تعالى . قذف المحصنات . الصرف .
التقليب . السحر .
فوجه منها: الإفك ؛ يعني : الكذب ، قوله تعالى في سورة الأحقاف :
(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا) إلى قوله :
(فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ) (الأحقاف: من الآية11) ؛
يقولون : كَذِبٌ تَقَادَم ، ونظيره فيها : (وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ)
(الأحقاف: من الآية28) ، ونحوه كثير .
والوجه الثاني: إفك : عبادة الأصنام ، قوله تعالى في سورة والصافات
: (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ *
أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ) (الصافات: 85 ـ 86) ؛
يعني : عبادة آلهةٍ دون الله .
والوجه الثالث: الإفك : ادعاء الولد لله تعالى ، قوله تعالى في
سورة الصافات : (أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ *
وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) (الصافات: 151 ـ 152).
والوجه الرابع: الإفك : قذف المحصنات ، قوله تعالى في سورة النور :
(إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ) (النور:
من الآية11) ؛ يعني : بهتان عائشة رضي الله عنها .
والوجه الخامس: الإفك : الصرف ، قوله تعالى في سورة والذاريات :
(يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ) (الذريات:9) ، كقوله تعالى في سورة
الأحقاف : ( لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا)(الاحقاف: من الآية22)
؛ أي : لتصرفنا ، ونحوه كثير .
والوجه السادس: الإفك : التقليب ، قوله تعالى في سورة والنجم :
(وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى) (النجم:53) ، كقوله تعالى في سورة
الحاقة : (وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ)(الحاقة: من الآية9).
والوجه السابع : الإفك : السحر ، قوله تعالى في سورة الشعراء : (
تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ)(الشعراء: من الآية45) . )) (الوجوه
والنظائر للدامغاني / تحقيق : فاطمة يوسف / ص : 72 ـ 74 ).
وإذا رجعت إلى تحليل هذه اللفظة من جهة الاشتقاق والاستعمال العربي
ظهر لك ما يأتي :
1 ـ قال ابن فارس: ( الهمزة والفاء والكاف أصل واحد يدلُّ على قلب
الشيء وصرفه عن وجهه ) ( مقاييس اللغة / مادة : أفك ).
وزاد الراغب قيدًا في أصل المادة ، فقال: ( كل مصروف عن وجهه الذي
يحقُّ أن يكون عليه ، ومنه قيل للرياح العادلة عن المهابِّ :
مؤتفكة … ) . ( المفردات : ص : 79).
وهذا يعني أنَّ هذه الدلالة الأصلية ستكون موجودة في جميع الوجوه
المذكورة ، وهي كذلك :
فالكذب فيه معنى القلب والصرف ، فهو قلب للحق باطلاً ، وللباطل
حقًّا .
وعبادة الأصنام قلب لعبادة الحقيقة إلى العبادة الباطلة .
وادعاء الولد لله تعالى قلب للحقيقة التي هي الوحدانية إلى الإشراك
.
وقذف المحصنات قلب للحقيقة ، حيث يجعل العفيفات زانيات .
وأما الصرف والتقليب فهو المعنى الأصلي للفظة .
والسحر : فيه قلب للحقائق ، وجعل الباطل حقًّا والحقَّ باطلاً .
2 ـ وإذا رجعت إلى استعمال العرب للإفك ، فإنه يغلب إطلاقه على
أشدِّ الكذبِ ، ويرجع إلى هذا المعنى الوجه الأول والثاني والثالث
والرابع .
فالرابع مثلاً ، وهو قذف المحصنات ، إنما ذُكِر وجهًا مستقلاً
نظرًا لأن المراد بالإفك في هذا الموضع الافتراء الذي افتراه
المنافقون في حقِّ بيت النبوة ، حيث قذفوا عائشة رضي الله عنها ،
وهو في النهاية عائد إلى الكذب ، وإنما جاء التعبير عنه يقذف
المحصنات ؛ لأنَّ مراد المؤلف هنا بيان المراد بالإفك من جهة
الاستعمال السياقي وليس بيان معناه من جهة اللغة .
كما يرجع إلى هذا المعنى الوجه السابع ، وهو السحر ؛ لأنَّ الآية
التي استدل بها لهذا الوجه تدلُّ على هذا ، وهي قوله تعالى :
)فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا
يَأْفِكُونَ)(الشعراء:45)، أي : ما يكذبونه من العصي والحبال التي
يسحرون بها أعين الناس فيخيل للناس أنها ثعابين ، وهي ليست كذلك .
وأما الألفاظ : ( يؤفك / تأفكنا / المؤتفكات ) ، فإنها تأتي بمعنى
الصرف والقلب الذي هو أصل معنى اللفظ ، ولذا فالوجه الخامس والسادس
معناهما واحدٌ ، ولا داعي لجعلهما وجهين متغايرين .
ولو تُتُبِّعت أقوال المفسرين في تفسير الألفاظ لوجدتهم كثيرًا ما
يبينون المراد باللفظ في سياقه دون ردِّه إلى معناه اللغوي ، وعلى
هذا الأسلوب جمهور تفسير السلف ، وهو ما يُعبَّر عنه )بالتفسير على
المعنى ).
وعلى سبيل المثال ، لو رجعت إلى تفسير قوله تعالى : )وَأَوْحَيْنَا
إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا
يَأْفِكُونَ) (لأعراف:117) ، فإنك ستجد في تفسير السلف ليأفكون :
1 ـ يكذبون ، وذلك قول مجاهد ، وهو بيان لمعنى الإفك من جهة
الاستعمال اللغوي ، وهو مراد في الآية .
2 ـ حبالهم وعصيهم ، وهذا قول الحسن ، وهذا بيان للمراد من جهة
السياق ، فالذي يأفكونه ؛ أي يكذبون به هو حبالهم وعصيُّهم .
ولا تنافي بين القولين، فالأول بين المعنى المراد من جهة اللغة،
والثاني بين المعنى المراد من جهة السياق ، والله أعلم .
والنظر إلى الاستعمال السياقي للفظة جعل بعض المفسرين يحكمون
بالخطأ على بعض التفاسير ، وليست تلك التخطئة بسديدة ؛ لأنَّ
المفسر غير ملزم دائمًا ببيان المعنى من جهة اللغة ، بل قد يكون
بيان اللفظة من جهة اللغة في مثل هذا الحال من الاستطراد الذي لا
يحتاجه المقام .
والنظر إلى الاستعمال السياقي لا ينفك عنه اللغوي الذي يقصد بيان
الألفاظ القرآن وعربيته ، بله مفسرو السلف الذين يكثر في تفسيرهم
الاعتناء ببيان المعاني دون تحرير الألفاظ من جهة اللغة ، ومن
أمثلة ذلك تفسير أبي عبيدة كمعمر بن المثنى البصري ( ت : 210 )
لقوله تعالى : (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْل)(البقرة: من
الآية191) ، قال : (( أي : الكفر أشدُّ من القتل في أشهر الحُرُمِ
؛ يقال : رجلٌ مفتونٌ في دينه ؛ أي : كافر )) . ( مجاز القرآن / 1
: 68 ).
ولو ذهب أبو عبيدة إلى التفسير اللغوي ، لقال : الفتنة : الامتحان
والاختبار ، لكنه ذهب إلى تفسير المراد بالفتنة في هذا السياق ،
وهو الكفر ، والله أعلم .
وقد يجمع بين التفسير على اللفظ والتفسير على المعنى ، وذلك في مثل
قوله تعالى : (وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ)(الأعراف: من الآية24) ، قال
: (( إلى وقت يوم القيامة ، وقال :
وما مِزَاحُكَ بَعْدَ الحِلْمِ والدِّينِ وقد علاكَ مَشِيبٌ حين لا
حين
أي : وقت لا وقت )) . ( مجاز القرآن / 1 : 212 ).
فقوله : (( إلى وقت )) هذا بيان لغوي لمعنى الحين .
وقوله : (( يوم القيامة )) هذا بيان للمراد بالحين على التعيين في
هذا السياق ، وهذا تفسير معنى .
وهناك فرع لمسألة التفسير على المعنى اللغوي والتفسير على المعنى
السياقي لعلي أطرحه لاحقًا إن شاء الله .
الهوامش:
.........................
(1) يمكن أن يكون تسمية الثوب من معنى آخر ذكره ابن فارس ، قال :
(( والثوب الملبوس محتمل أن يكون من هذا القياس ؛ لأنه يلبس ثم
يلبس ويثاب إليه )) .
(2) مسألة اختلاف العلماء في أصل المادة مما أرجأت الحديث عنه
لأنظر هل له أثر في بيان المعاني واختلافها في السياقات القرآنية ،
أو أنَّ الاختلاف ليس له أثر من هذه الجهة، وإن ظهر لي فيها شيءٌ
فإني سأطرحه لاحقًا إن شاء الله .
(3)
قد يسمى هذا العلم بالأشباه والنظائر ، وهذه التسمية فيها نظر ،
وقد بيَّنته في كتابي ) التفسير اللغوي للقرآن الكريم : ص : 89 ـ
90 )
...........................
المصدر : من الموقع :
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=26287
